時(shí)政熱點(diǎn)：習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

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習(xí)近平生態(tài)文明思想，指明人與自然是生命共同體，提出綠水青山就是金山銀山的重要理念，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，科學(xué)回答了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)、途徑和價(jià)值等重要問題，超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，引領(lǐng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。習(xí)近平生態(tài)文明思想以一系列新思想新理念新觀點(diǎn)對(duì)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和全面部署，從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等多個(gè)維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和全球環(huán)境治理提供了強(qiáng)有力的思想武器。

“人與自然是生命共同體”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”“人與自然是生命共同體”的重要理念，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。這一重要理念堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，從本體論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。

馬克思主義認(rèn)為，“人靠自然界生活”，人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類，但“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造性天才征服了自然力，那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”。“人與自然是生命共同體”的重要理念，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)理論看待和分析生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題。這一重要理念表明，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條，人類是在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展的。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，不能只講索取不講投入、只講發(fā)展不講保護(hù)、只講利用不講修復(fù)，必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。“人與自然是生命共同體”的重要理念，科學(xué)揭示了人與自然之間、自然物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從本體論層面回答了新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根據(jù)和價(jià)值等重要問題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越。

現(xiàn)代西方環(huán)境理論流派眾多，對(duì)人與自然關(guān)系的解讀觀點(diǎn)紛雜。比如，人類中心論者強(qiáng)調(diào)人在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位，提出為了人類自身利益，人類應(yīng)該保護(hù)大自然。但其理論大都過于強(qiáng)調(diào)人的利益，保護(hù)自然僅僅是服務(wù)于人的需要，未能從理論層面深刻揭示人與自然的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。再如，自然中心論者試圖從生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等角度解釋自然界不同物種之間的相互聯(lián)系，但又片面強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)中不同物種的平等權(quán)利，忽視了人在保護(hù)自然生態(tài)中的主體作用，甚至將人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)割裂開來、對(duì)立起來。總體而言，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的必要性問題上能夠形成基本共識(shí)，但未能從本體論層面揭示人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，也未能從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度闡明為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的問題，進(jìn)而指出人與自然和諧共生之道。這導(dǎo)致其往往囿于學(xué)術(shù)層面的爭(zhēng)論，難以在理論與實(shí)踐互動(dòng)中有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，真正推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從本體論層面深刻揭示了人與自然的關(guān)系，講清楚了為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的問題，而且從認(rèn)識(shí)論、方法論層面提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，闡明了怎樣在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)的問題，指明了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑和方法。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”馬克思主義認(rèn)為，自然資源作為勞動(dòng)資料，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。在社會(huì)生產(chǎn)中，人和自然是同時(shí)起作用的，沒有自然界、沒有感性的外部世界，就什么也不能創(chuàng)造。在認(rèn)識(shí)論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念表明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿�和后勁。�?jīng)濟(jì)發(fā)展不是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛力和后勁。良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉，對(duì)于人的生存和發(fā)展來說，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。在方法論層面，“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，要求正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，堅(jiān)定不移保護(hù)綠水青山這個(gè)“金飯碗”，利用自然優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，在山水上做文章、在生態(tài)上下功夫，壯大“美麗經(jīng)濟(jì)”。通過改革創(chuàng)新，讓土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等資源要素活起來，把綠水青山蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化為金山銀山。“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，深刻揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑。

“綠水青山就是金山銀山”的重要理念，從認(rèn)識(shí)論、方法論層面超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。受本體論層面缺陷的影響，現(xiàn)代西方環(huán)境理論在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)、保護(hù)自然和利用自然等方面大多持非此即彼、二元對(duì)立的觀點(diǎn)。比如，自然中心論者認(rèn)為自然具有與人類平等的道德地位和道德權(quán)利，應(yīng)當(dāng)受到人類平等對(duì)待，差別對(duì)待自然與差別對(duì)待人類成員一樣，是不道德的行為。他們認(rèn)為，人類對(duì)自然資源的開發(fā)和利用，不可避免會(huì)造成生態(tài)環(huán)境問題，因而把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)看作不可兼得的“魚”與“熊掌”。在自然中心論者看來，人類沒有權(quán)利干預(yù)和利用自然，也不能干預(yù)和利用自然，從而也就無法保護(hù)自然。更有極端的觀點(diǎn)認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)通過“讓位”給自然“回歸”自然，想要保護(hù)生態(tài)環(huán)境就必須放棄發(fā)展，退回原始的“自然”狀態(tài)。按照這種觀點(diǎn)，如果不放棄發(fā)展，就意味著生態(tài)環(huán)境問題無解。再如，持技術(shù)中心論的西方學(xué)者認(rèn)為，既然生態(tài)環(huán)境問題源于人類對(duì)自然不當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用，那么生態(tài)環(huán)境問題就是一個(gè)方式方法層面的技術(shù)問題;隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題就會(huì)迎刃而解。這種觀點(diǎn)只是從技術(shù)層面，而沒有從認(rèn)識(shí)論的高度正確看待和分析發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，其主張單純靠技術(shù)發(fā)展解決生態(tài)環(huán)境問題，在實(shí)踐中只能是重蹈先污染后治理的老路。

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越

地球是人類賴以生存的唯一家園，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)，建設(shè)綠色家園是各國(guó)人民的共同夢(mèng)想，也是全球可持續(xù)發(fā)展的大勢(shì)所趨。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，提出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無法置身事外、獨(dú)善其身。這從全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論。

習(xí)近平總書記指出：“國(guó)際社會(huì)要加強(qiáng)合作，心往一處想、勁往一處使，共建地球生命共同體。”面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，我國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)決維護(hù)多邊主義，建設(shè)性參與全球環(huán)境治理，主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，將生態(tài)文明領(lǐng)域合作作為共建“一帶一路”重點(diǎn)內(nèi)容，發(fā)起一系列綠色行動(dòng)倡議，采取綠色基建、綠色能源、綠色交通、綠色金融等一系列舉措，推動(dòng)共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界。從非洲的氣候遙感衛(wèi)星，到東南亞的低碳示范區(qū)，再到小島國(guó)的節(jié)能燈，我國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作成果看得見、摸得著、有實(shí)效。我國(guó)宣布將力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這意味著我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，將完成全球最大碳排放強(qiáng)度降幅，用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和。承諾實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于發(fā)達(dá)國(guó)家，充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一些西方國(guó)家奉行單邊主義，在全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)中有利則合、無利則棄，在節(jié)能減排等問題上避重就輕，在資金、技術(shù)上對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助“缺斤少兩”、口惠而實(shí)不至，動(dòng)輒以“退群”“甩鍋”推卸責(zé)任。一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者出于本國(guó)利益，片面強(qiáng)調(diào)“平等”而忽視公平，為個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家推卸對(duì)氣候變化應(yīng)負(fù)的歷史責(zé)任提供辯護(hù)。當(dāng)然，也有一些西方環(huán)境生態(tài)學(xué)者意識(shí)到全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，呼吁加強(qiáng)各國(guó)在全球生態(tài)環(huán)境治理中的合作，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國(guó)家在技術(shù)和資金等方面的支持力度。但受種種因素制約，這部分學(xué)者的意見難以轉(zhuǎn)化為具有操作性和實(shí)際影響力的全球生態(tài)環(huán)境治理行動(dòng)方案。

在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，在理論與實(shí)踐的良性互動(dòng)中，我國(guó)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，走綠色低碳的發(fā)展道路，積極主動(dòng)承擔(dān)同自身國(guó)情相符的國(guó)際責(zé)任，在推進(jìn)自身綠色低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時(shí)，不斷推動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化領(lǐng)域的國(guó)際合作，在全球氣候治理中著力發(fā)揮建設(shè)性作用，為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這些努力和成就充分表明，我國(guó)是全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。

(作者單位：廣東醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2021年10月18日 09 版)

文章來源：http://dangjian.people.com.cn/n1/2021/1018/c117092-32256488.html

文章原標(biāo)題：習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越(學(xué)苑論衡)

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